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導(dǎo)語:回族的民族文化，回族的風(fēng)俗習(xí)慣，回族的禮儀禁忌等，都是深受伊斯蘭教文化的影響的?；刈逄貏e講究禮儀和禮節(jié)，每個細(xì)節(jié)都會嚴(yán)格要求自己?；刈迦怂篮蠓Q為“歸真”，回族有為亡人凈身的習(xí)俗，但是其中有一堆的禮節(jié)，一起來了解一下吧！

1、如何洗亡人

（1）給無大凈的亡人或亡故的月經(jīng)期婦女用水洗周身一次為當(dāng)然。洗時，把亡人放在高處，脫掉衣服，用布遮住羞體為可佳。小孩則不然。受喪主委托的人才能洗亡人。洗亡人的人應(yīng)該是可靠、誠實、善良的人。以便他表揚(yáng)亡人的優(yōu)點，遮蓋亡人的缺點?！兑帘?middot;馬哲圣訓(xùn)集》中記載：穆圣說：“讓你們中誠實可靠的人給亡人洗大凈。”被委托洗亡人的人舉意為當(dāng)然。首先他輕輕的擠壓亡人的肚腹，以排出亡人肚腹中的污穢物。再戴上手套擦洗亡人的羞體，因為用手直接觸摸亡人的羞體為非法。然后，給亡人做禮拜式的小凈。穆圣說：“你應(yīng)從其右邊以小凈的方式開始。”這是為了再現(xiàn)信士眉心發(fā)光、四肢發(fā)亮的特征。然后，用清水加肥皂從右開始，洗亡人三次。如果三次還洗不干凈，那么，可以洗五次、七次。穆圣說：“你們用奇數(shù)洗他，或三次或五次或七次，需要時可以更多。”
（2）若亡人是女人，應(yīng)解開發(fā)辮洗大凈，再編發(fā)，把發(fā)辮放在后面。溫姆阿屯葉的傳述：婦女們把穆圣女兒的頭發(fā)梳成三根辮子。我問：她們先解開發(fā)辮，再梳成三根辮子嗎？她說：是這樣的。一說：我們把她的頭發(fā)梳成三根辮子。即前額部編一根發(fā)辮，腦后編兩根發(fā)辮?！兑帘?middot;漢巴尼圣訓(xùn)集》中記載：穆圣說：“你們給她梳三根辮子。”當(dāng)洗畢時，用清潔的布擦干身體，以免弄濕尸衣。然后，放點香料。穆圣說：“你們給亡人撒香料時，應(yīng)以奇數(shù)。”艾布瓦依里說：阿里家有麝香，故他吩咐給亡人用麝香。并說：麝香是穆圣用過的最好香料。
（3）眾學(xué)者主張：給亡人剪指甲、修短唇胡、清除腋毛或陰毛為可憎。他們決議：洗畢亡人后，穿尸衣前從亡人肚腹中流出的污穢物應(yīng)清洗。但他們對亡人是否重新沐浴方面主張各異，有的說：不必洗；有的說：需洗小凈；有的說：需重洗大凈。
關(guān)于給亡人洗大凈的式樣，可按溫姆阿屯葉所傳的圣訓(xùn)：她說：穆圣的女兒亡故時，穆圣來見我們說：“你們看著辦，你們洗三次、五次，再多些也可以。必須用清水和皂角，最后再用點樟腦，洗完通知我。”我們洗完后通知了他，他把自己的一條褲子擲給我們說：“你們用此給她穿內(nèi)衣。”用樟腦的道理是：它氣味芳香，以致天使來參加殯禮。此外，它還有清涼、防腐、防蟲、防腫的作用。若找不到樟腦，也可以用其它香料代替。

2、用土凈代替水凈

找不到水的情況下，可以給亡人土凈。真主說：(你們得不到水時，你們就當(dāng)趨向清潔的地面)。穆圣說：“大地已成為我的禮拜場和清潔物。”
若用水洗尸體會造成肢體破損時，可以給亡人土凈。若一位女人去世，找不到能給她洗大凈的女人時，男人可以給她做土凈。若一位男人去世，找不到能給他洗大凈的男人時，女人可以給他做土凈。麥克胡里的傳述：穆圣說：“一個女人去世而沒有女人給她洗大凈時，外男人可以給她做土凈而埋葬。一個男人去世而沒有男人給他洗大凈時，外女人可以給他做土凈埋葬。”
艾布哈尼法、艾哈默德主張：一個女人去世而找不到任何一個女人給她洗大凈時，死者近親中的男人可以給她做土凈，但給她做土凈時，非親屬必須戴上手套。
馬立克、沙菲爾主張：死者近親中的男人可以給女尸洗大凈。
眾學(xué)者主張：一個女人去世，沒有女人給她洗大凈，也沒有丈夫給她做土凈時，其他人給她做土凈，用土擦她的臉和兩手掌。一個男人去世，沒有男人給他洗大凈時，妻子可以給他做土凈。

3、夫婦一方亡故可以給對方洗大凈

眾學(xué)者決議：妻子可以給亡夫洗大凈。阿依舍說：假如我能往事重做，那么，我有權(quán)給穆圣洗大凈。
法學(xué)家們對丈夫洗亡妻的問題有分歧：部分法學(xué)家主張：丈夫可以洗亡妻。達(dá)勒古圖尼說：阿里給法圖麥洗了大凈。《伊本·馬哲圣訓(xùn)集》中記載：穆圣對阿依舍說：“假若你先于我而亡故，我準(zhǔn)親自給你洗大凈，并給你穿尸衣。”
哈奈菲派主張：丈夫不許洗亡妻，若實在找不到洗的女人時，丈夫可以給她做土凈。但這不符合圣訓(xùn)的主張。
女人可以給亡故的兒童洗大凈。